儒家礼学，信奉道家与佛教，认为隱居合乎人的纯朴天性，儒、道二家可以融和，无为与名教並无冲突。信仰上他相信宿命论，否定善有善报的报应说，却接纳佛教的三世因果论。文学方面，他撰有多篇赋、赞与论，讚赏竹林七贤的为人，描写闲游的生活与寄託隱居的情怀。艺术方面，他擅长绘画、雕塑和弹琴，是东晋后期画坛一代领袖，。
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动。十二因缘中的行，专指能感召罪福果报的善、恶业。 按照三世二重因果说，行是过去世的因。无明和行均为过去世的二因。有了此二重因，才造成现在世有情众生的果报。 佛教因果论 业 五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴 十二因缘 名色 张瑞良〈蕴处界三概念之分析研究〉：「『行』的一般解释即无常迁流之义，与『。
dong 。 shi er yin yuan zhong de xing ， zhuan zhi neng gan zhao zui fu guo bao de shan 、 e ye 。 an zhao san shi er zhong yin guo shuo ， xing shi guo qu shi de yin 。 wu ming he xing jun wei guo qu shi de er yin 。 you le ci er zhong yin ， cai zao cheng xian zai shi you qing zhong sheng de guo bao 。 fo jiao yin guo lun ye wu yun ： se yun 、 shou yun 、 xiang yun 、 xing yun 、 shi yun shi er yin yuan ming se zhang rui liang 〈 yun chu jie san gai nian zhi fen xi yan jiu 〉 ： 「 『 xing 』 de yi ban jie shi ji wu chang qian liu zhi yi ， yu 『 。
因果关系（英语：causality 或 causation），又称为因果性，简称因果，是一个事件（即“因”）和第二个事件（即“果”）之间的作用关係，其中后一事件被认为是前一事件的结果。一般来说，一个事件是很多原因综合产生的结果，而且原因都发生在较早时间点，而该事件又可以成为其他事件的原因。。
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因缘或因缘经（梵语：nidāna），音译为尼陀那，义译为因缘、缘起、本缘等，为十二分教之一。记录佛陀说法的三种因缘，即：有人请问，则回应说法；僧团中有人犯事，则制定相应戒律；遇到特別的事情，则相应说法。。 在佛教因果（梵语：hetu-phala）或曰缘起（梵语：pratītya-samutpāda；巴利语：p。
因果相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不能得以出离。佛陀、辟支佛、阿罗汉，都依「四圣諦」三转十二行，觉悟十二因缘而了知生死轮回真相，达到究竟解脱。 说一切有部迦多衍尼子《发智论》提出了“时分缘起”学说，《大毘婆沙论》將其詮释为三世二重因果。
所知相分：三种自性，一依他起自性，二遍计所执自性，三圆成实自性，说名所知相体。 入所知相分：唯识性，说名入所知相体。 彼入因果分第五：六波罗蜜多，说名彼入因果体。 彼修差別分：菩萨十地，说名彼因果修差別体。 增上戒学分：菩萨律仪，说名此中增上戒体。 增上心学分：首楞伽摩、虚空藏等诸三摩地，说名此中增上心体。。
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法不能建立；假无自性，假有法绝无自性，它只是在实法和合下发挥其活动作用，成为剎那展转的因果相生相续。 迦多衍尼子尊者《发智论》提出时分缘起，《大毗婆沙论》还称之为分位远续缘起： 《大毘婆沙论》將其解释为三世二重因果： 《大毘婆沙论》提出缘起十二位各具五蕴： 《大毘婆沙论》將《品类论》的缘起法称为的剎。
又称作报因，乃指能招致三世苦乐果报之善恶业因，这些善恶业因能招善恶之果，因果异类而熟，故其因称为异熟因，其果称异熟果。 果是指因缘而生、因缘而报的结果，又称果报。果报的种类有五种：异熟果、等流果、增上果、士用果、离系果。佛教认为，六因得五果。 梵语 Vipākaphala, 即以恶业招来世三。
二世一重因果，佛教术语，是《成唯识论》记载的曾流行於唯识学派中的一种缘起理论，类似於分位缘起的三世二重因果说，但是以二世而不再按三世划分十二缘起支。 二世一重因果学说中，二能引支、五所引支和三能生支，共为因， 二能引支：二所生支为果，以此因果所相隔的死生划分为二世，只施设一重因果，能够解说顺生受业和顺后受业。。
(2000-2004) 《Prison of Desire》 (2000) 《Decipher》 (2001) 《因果孽报》（Invisible Circles） (2004) 《Remagine》 (2005) 《万世沉沦》（After Forever） (2007) 《Follow in the Cry》 (2000)。
事內容主要取材於《太平广记》、《夷坚志》、《剪灯新话》、《剪灯余话》等书，是明朝社会的写照，大多反映婚姻自主、因果应报等思想。凌蒙初深受冯梦龙影响，其初刻自序曰：「独龙子犹（冯梦龙）氏所辑喻世等书，颇存雅道，时著良规，一破今时陋习。」 三言二拍（页面存档备份，存于互联网档案馆），中华百科全书线上版。。
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眾生，因放生而能够积德，有利被放的生命得到安乐。一些佛教经文也有讲述放生的功德，藉此鼓励大家多放生，如《三世因果经》就有「多子多孙为何因？前世开笼放鸟人」的內容存在。 放生本质上是一种基于佛教因果轮回理论驱使的、意图通过不杀生的善行来积累功德换取福报消业的主观唯心主义行为，与现代科学所提倡的保护生物。
爲因(？来源请求？业指行为，未必就是因或果之一。)，报爲果，因和果辗转相生，谓之「因果报应」或「因缘果报」。因果通于过去、现在和未来，谓之“三世因果”。 了达因果皆是实相，名为深信。明信因果是佛法基本信念。一切事物均从因缘而生，有因必有果。 当我们种下了善因，不一定立即产生善报，只有等到缘份到了（。
因果罗网是中国古代哲学家老子的一种为人处世的哲学思想，语出《道德经》第七十三章，对世人影响非常大。原文为“勇於敢则杀勇於不敢则栝（音：gua）此两者或利或害天之所恶孰知其故是以圣人犹难之天之道不爭而善胜不言而善应不召而自来然坦然而善谋天网恢恢疏而不失” （原文无句读），。
因果关係，將十二缘起支分別配属在不同的十二阶段中，因为採用阶段分位，故称分位缘起。 其下发展出两种解说法，《大毘婆沙论》发展出三世二重因果说；《俱舍论》另外举出了二分缘起说。在大乘唯识学派中，则有二世一重因果与三世二重因果学说。。
谤佛、法、（圣贤）僧三宝者，因果也是下墮三恶道。 佛教一般讲三恶道，也有人分成四恶道，或五恶道。 四恶道：有人在三恶道之外，加上阿修罗，因（天道）阿修罗性嗔，德行、福报似天非天。 五恶道：也有以阿修罗、人、地狱、饿鬼、畜生五道皆是痛苦，唯天道享乐最多、受苦极少，而有五恶道的说法。 《梵网经》曰：「墮三恶道中，二劫三劫，不闻父母三宝名字。」。
《大智度论》卷20：「慈名爱念眾生，常求安稳乐事以饶益之。悲名愍念眾生，受五道中种种身苦心苦。」 《大智度论》卷27：「大慈与一切眾生乐，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜乐因缘与眾生，大悲以离苦因缘与眾生。」 世亲《十地经论》卷2：「慈者同与喜乐因果故，悲者同拔忧苦因果故。」。
安吾捕物帖》、《復员杀人事件》等作，故事背景移置近代未来。另有一作为前传的剧场版《UN-GO episode:0 因果论 》。登场人物虽然大多引用原作小说內角色，但角色本身设计多为制作组重新设定，其內容跟原作差距甚大，可视为使用同一个世界观的原创动画作品。。
三世佛」。与此相对的「竖三世佛」则是指过去世的燃灯佛、现在世的释迦牟尼佛、未来世的弥勒佛。 横三世佛：指中央释迦牟尼佛，东方药师佛（另一说是东方阿閦佛，又称「不动佛」），西方阿弥陀佛。 东方药师佛，位於东方净琉璃世界，有两位胁侍，日光遍照菩萨和月光遍照菩萨，号称东方三。
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世友的连缚缘起，通於一切有为法，受到《大毘婆沙论》编集者的称讚：「是了义」说，「 是胜义」说。然佛说十二缘起重於惑业苦的三世因果；声闻乘法重於生死的解脱，所以毘婆沙师还是以分位缘起为主。」 水野弘元〈原始佛教的心〉：「后世阿毗达摩中，也有部派將缘起说连结三。
